家宅兴不兴，主要看门厅，家宅兴旺看大门走向解析！

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家宅兴不兴，主要看门厅。生气门，旺子又旺财。天医方的门财气旺，女人发达男享福。延年方开门人长寿，旺发子孙。西北、正北、东北为大吉之门。
1艮门（东北门）为生气门。

生气之方好求财。门头半圆型更好，楼梯宜半圆的，宽：1.6— 1.9米，高2.3—2.9米，可用金黄色、红色、银灰色的，不能用绿色的，为棺材门。门口不能栽木草，偏东可有水，为青龙得水，偏右（东方）有水大发，门前平整，忌不平。门前不能有水，门内偏南可有水。门前不能有任何东西，如草堆、臭水等，用石狮子可以避邪，门不能对墙角，易得癌症。西南要处理好，不能高、要平、可当厨房、仓库。

可做花园，水池种花草，不能做厕所（坤位），会倒霉。坤位不可做厕所，易得白血病，食道癌、胃热，易得肾衰，泌尿病。艮门忌见山，为坟头，左右有河为好，以平整为好。忌门前有桥（奈何桥）、会死人。


2巽门（东南门）为招财门、太阳门。

位于文昌位，近官近贵。出文官状元。门半圆，路抱门聚气。圆的东西可避煞。巽门口不能种桃树、杏树。开花植物易招花引蝶，引阴性东西。门口有大树招阴，门口不能堆放砖块石块，草堆之类物品。东南门一定要搞个门楼，西边有圆柱、红色的、为木火通明、门南多栽竹，家有万卷书。

若栽花，男人离家门。院门为巽门时，房屋门朝南，为木火相生，院门往前修，引龙入户，对私宅大吉。开门（西北）立户（东南），门里东北面修个小水池，椭圆型，内养鱼，水往东南流，到此聚住了，叫青龙得水（辰为东南、正水法为水库），西北为天门，宜高，为龙，可修凉亭，亭为凤，龙凤呈祥。开门有水好，招财入宅。


3坎门（北门），文曲星门。

北方水星，北斗七星的星主，代表头名状元。名牌大学第一道门是北门，要低、要宽，才能出人才。北门可收乾艮之气，发财、升官。但又为阴门，宜白色、银灰色为佳。不锈钢柱子，不能用红色。明堂喜六、七、九米，六者女财好，七者子孙好，九者老公好。门两边有竹草更好。

















































































































































































































































道教继承了我国古代神仙思想；长生不死，修真成仙，成为道教的主要思想和修炼目的，因此道教十分重视医药和养生之术。本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成就，并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教的养生健身之术，辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说。文章认为，道教在医药和养生方面有不少科学的有价值的东西以及宝贵的经验和知识，应珍视这份文化遗产，加以发掘和整理，剔除其虚妄迷信因素，发扬其科学内容。

生死问题是人生哲学上的重大问题。生必有死，虽是辨证发展的必然规律，但人的欲望总是希望延年益寿，尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸的生活，贪婪地追求长生不死。春秋时代，齐景公就说过:“古而不死，其乐若何?”（《左传》昭公二十年）战国时，出现了一批方士，为了迎合王公贵族求长生的心理，于是编造出海上有长生不死之药的谎言。秦始皇统一六国后，齐国的方士徐福等上书说，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，许多仙人都住在那里，如能到达，可以求得神仙和不死之药。公元前219年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韩终等“求仙人不死之药”。（《史记•秦始皇本纪》）经过几年，花了不少的人力和物力，结果一无所获。汉武帝时，方士李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金，以黄金为饮器则益寿，可以见到蓬莱岛上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齐国的方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事，武帝听了深为羡慕说:“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”（《史记•封禅书》）秦皇汉武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中国土生土长的宗教，它继承了古代的神仙思想。

《抱朴子》曰:“生可惜也，死可畏也。”（《地真》）故长生不死，成为神仙是道教的主要思想，也是道教的修炼目的。为了修仙长生，首先得却病延年，而医药的作用也在治病防病，延长人的寿命，因此医药成为仙道修炼的必要手段。《抱朴子•杂应篇》说:“故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”。所谓“近祸”就是指人们患的各种疾病而言。早期道教如汉末的太平道、五斗米道都是将传教与治病结合起来。由于汉末曾有几次传染病、瘟疫流行，道教徒利用廉价的中草药、“符水”给人治病，使一些人获得再生，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益寿”，，消灾治病”说成道教的业务。全真道的创始人王喆说:“药者乃山川之秀气，草木之精华。……肯精学者，活人之性命；若盲医者损人之形体，学道之人，不可不通，若不通者无以助道。不可执着，则有损于阴功；外贪财货，内费修真。”（《重阳立教十五论•论合药》）这说明学道之人必须通医术，医药有助于宗教的宣传推广，但不能执着，以医为业，甚至借医药来贪取财货。这种不道德的行为，当然有损阴功，不可能修真成仙了。

概括起来，道教所以重视医药的原因有二:其一，要想修炼成仙，必须服食炼丹，而医药则是服食炼丹的重要手段。其二，医药可以济世活人，利用医药来治病救人，接近群众，是扩大宗教宣传影响的最好方法之一。

为了修真成仙，道教有种种修炼的方术，如服食炼丹、导引行气、辟谷、存神以及房中之术等等，所以葛洪说:“知玄素之术者，则曰唯房中可以度世；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年；知屈申之诀者，则曰导引可以难老；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷。”（《抱朴子•微旨》）道教的这些修炼方术，虽以修真成仙为目的，具有虚妄迷信色彩，但其中包含着古代医药和养生的科学内容。现就这两方面分述如下。









































20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说，“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。

从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。

道法自然：中和之道的生态伦理

“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。

“道生万物”的生态伦理。道教认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。

“道通万物”的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。

“道贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。“道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。

天人合一：中和之道的生态智慧

道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。

人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。

人与自然“和谐共存”的生态智慧。道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境，道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。

人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束，应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。

和合共生：中和之道的生态建设

人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时，应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出，“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。

道教从“中和之道”的思想出发，进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出，人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道，以全面推进自然生态环境的建设。

积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设。道教崇尚自然，历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后，我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩。

一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。

二是提出“生态道观”理念，举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护，以实现道教所追求的人间仙境。2006年，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度，大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料，形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间，为道教参与环境保护探索出了一条新路径。

积极开展环保规划，着力推进生态文明建设。2009年，中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划（2010-2017）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实，将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施，倡导文明敬香，最大限度地保护道教宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭的生活方式，提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要突出生态保护宣传内容等。

积极宣传环保理念，着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面，笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说，在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时，要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护。

在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变。即是说，要实现自然观念的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变，把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。

在自然环境保护的责任意识方面，笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。

综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧。道教的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。

主人聪明绝顶。前后摆放龟、龙最好，叫龙门。鱼缸只能放西边，旺财旺子孙。门内两龙招官，养鱼发财。门左（西边）可挖水池，或放大缸养鱼，以宽为主。左右两边有河最好。出门最怕见山，喜水不喜山。忌倒流水，雨水不能往北流，此为反弓水，淫荡水。水可往东、南流。离开家门外，可随意。北门为三大吉门之一的休门。


4乾门（西北门），为阳宅三吉门之一。

住宅乾门开，腰缠万贯财。门向好，坟地好，就能出帝王，出官贵。乾位乾门，对政府机关来说，就实在，有权力。乾门为财官两旺之门。乾门要高大，宜高不宜宽，一般1.9米×2.3米最好，为圆门。乾门要收进来为好，门两边立高柱，柱上有盘龙，叫金龙盘玉柱，门楼上安平安铃。乾门张口接气。圆主接气、纳气、聚气。乾门前后不能有水，有水为泄气门。

门与河流相对抱象接吻，可在东南角上修水池，乾门不能用红色，可用黑漆大门，为金水相生。白色大门也可，不锈钢门更好，不要上色。门上要半孤型、门下台阶为半孤型（扇形台阶），门内可放屏风，若是较大的院门，内可修影壁墙。墙面画马，意为“天马行空”或“马到成功。”忌画松鹤（为阴宅之用）。

5震门（东门）叫白虎悬腰门。

东门不能高，东门要用石狮子把门，否则易出伤灾。门前忌有高压线（为火煞），发射塔，主脑神经衰弱。门前有煞气，主有病人，小孩不走正道，伤子孙。东门以红色为好，门坎不能过高。开门有水不吉，有山大吉，高山震虎宜官。开东门易出武官，宜公检司法，部队里工作的人开东门。东门前有水，易有血光。不能有火煞冲虎，门前忌三棵以上大树，竹林也不好，招阴气。


6兑门（西门）、为败水之门，一般不要开。

开此门，男女不合，口舌是非，官位不显，财运不聚。兑为浊水，开兑门要往西北靠。大门的颜色为黑，绿色也可。院内外不能安水池。院内多养花，栽竹，禁止有水。要用狮子把门。对过有住家要摆放两只大象，或放在门内也可。门内放影壁墙，后放大肚佛，可解败水之门。

7离门（南门），对男人利于文书，忌破冲。

不能有高架桥，忌路冲。路冲易流血，对女人不好，易自行短见。天桥相冲，泰山压顶伤老公。楼角煞，伤小孩。对男人虽好，但忌讳太多。忌路，门前不能低，忌走下坡路；但也不能高，高为一箭穿心，平最好。门外有反弓路，易有车祸。路抱宅怕南门，叫长蛇吐信，易脑出血、患肝癌、为凶宅。

离门是午朝门，为官衙之门，百姓不宜开午门，特别是院门不可朝南开，在院内的房屋可以开离门。院门朝南开，癌症多，高血压多，心脏病多。


8坤门（西南门）为死门，一般不宜开坤门。

开坤门易得病，男易夭折，女能长寿。坤门主女子偷盗，不务正业，出现牢狱之灾。只有练宾场、仓库、粮仓用房，可开坤门。

以上八门中，乾巽是真正的门，离、兑、坤为假门，艮、震、坎也为真门。院门与房门相生为大吉，阴阳搭配为吉。若阴门阴向必出阴病，阳门阳向必出阳病。

犯门冲煞，一般有四类：一是屋门对着别人的屋门；二是房门对着厕所门；三是房门对着厨房门；四是房门对着房门。

若两座大厦门口相对，而没有大而宽阔的马路相隔，便是两座大厦互犯冲煞。大厦内的住户，大部分会招惹是非、争执。除非宅内格局实在良好，则作别论。

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